“父亦通诗，擅隶。小人皆有学习。”

“噢你学过诗我且再考你一考，瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，出自何篇是何意也”

“出自卫风，意为淇水曲处，绿竹美盛。谦谦的君子在这里努力苦读，提高自己的修养，就像切磋琢磨骨角玉石一样。”里监门说完了，下拜谢道，“谢君勉励，小人以微蔑斗筲之身，能得良师，幸甚至哉必从君言，如此君子，如切如磋。”

荀贞笑道“我以美言赠你，你不可没有回报，以何报之”

“君下车伊始，先拜三老，其德也高，小人无以为报，愿君能早日鹤鸣於九皋，声闻於天。”“鹤鸣於九皋，声闻於天”也是出自诗经，本意是形容乡野贤士的。里监门用在此处，明显是善祷善颂，祝愿荀贞能早日名扬天下，升迁府台。

荀贞哈哈一笑，点了点他，说道“你这是在祝福我还是在告诉我，你的老师是乡野大贤好一个一语双关。，你叫什么名字”

“小人时尚。”

“时尚”荀贞嘿然，心道，“这名字起得好。”笑道，“你头前带路，引我去拜访汝师。”随在里监门后，入了里门，往里中走，他暗自想道“一个门生就有此等学识，那么那十弟子又是什么样的人呢，宣博又是一个什么样的人呢”

2，三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有关，战国时“西门豹治邺”便是一个生动的例子。

“魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰苦为河伯娶妇，以故贫。豹问其故，对曰邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归”。

三老不是祭祀的主持，但是却能因祭祀而征收赋税。不过在两汉，这个情况有了变化。从西汉开始，一再限制三老的权力，虽依然尊崇之，但实际上却将其单纯地定位在了“教化”的角色上，再无任何实权。不过，仍保留了其参与祭祀的地位。

2，孝弟、力田。

此两职之设始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝时，改为在地方按照户口设置，使其走下了庙堂，深入了民间，更好地将教化工作落实到帝国的每一寸疆土。